第一百一十一章 致知格物最为难(第2页)

刘淮摆手以对：“父亲，孔氏牵扯甚大，也只有你我来做，方才能勉强压住，王雄矣却是不成的。这不怪他。”

“不过也不是没有办法对付孔氏，王雄矣的辎重总管朱熹现在就在兖州，他在前几日向我递了几封文书，其中一封十分有见地。”

说着，刘淮眼中竟然有些异彩：“朱夫子，想要借此机会，改革儒学。”

魏胜也眯起了眼睛。

说实话，如果这不是暗室之中，而是刘淮光明正大的说出来这些话，那么如今的士大夫就会认为刘淮与朱熹二人八成是疯了。而后世的史学家八成会疯了一样寻找各种典籍文书，来记录儒学发生变革的重要时刻。

魏胜虽然识字，甚至舞文弄墨也有一定水准，却真的干不了讨论儒学的事情。

当然，刘淮也够呛，什么理学道学心学之类的，他最多也就能复述一个大纲，具体各派有什么差异，他也解释不上来。

但通过朱熹送来文书中的只言片语，刘淮发现，这名大儒苗子，竟然试图把自然科学缝进儒学之中。

好家伙。

刘淮直呼好家伙。

蝴蝶效应这么厉害吗？怎么朱熹参与了一次北伐之后，思想竟然能发生了如此之大的变化？

关键是，这种手段具有一定意义的可行性。

因为在历史上，牛顿牛爵爷就是将自然科学缝进了神学之中，才让自然科学被广泛认同。

这不是扯淡，牛顿三岁的时候，他的母亲带他嫁给了一个牧师，而他的母亲整个家族全都是虔诚信徒与神职人员，在这种环境中成长，他不是神学家才不奇怪。

在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作。牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的。

牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类发展，不再管了。

这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观。

而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类发现。所以牛顿每发现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？

后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上发条’。

朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹发现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来。

而朱熹的思想转变，原因很简单。

他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了。

且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失。

我知道得求得真知，那么该怎么求呢？

 

古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。

学了之后多想，想了之后多学。

那学的与想的到底是不是真理呢？

不知道。

历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。

那就是‘格物致知’。

从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。

如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。

通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。

但到底该怎么格物。

不好意思，不知道。

大家各自发挥吧。

各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。

也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。

既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？