第十九章 公亦尝闻国王之怒乎？(第2页)
但鹅锅不同。在这种情况下，前线的士兵都想着赶紧回老家分地，不然别人分的时候你不在，你就屁都没有。在此过程中，鹅军的士兵也不断地从前线溃逃，导致临时正府完全无力阻挡德益智的进攻。
科尔尼诺夫将军在危难时刻，及时地采取措施，禁止士兵集会，废除士兵宣言，果断枪毙逃兵，把他们的尸体摆在路边示众。
还真让科尔尼诺夫暂时把局势给稳住了，他甚至打退了德益智的进攻。由于其他战线全面溃败，只有科尔尼诺夫打了胜仗，于是科尔尼诺夫的军衔和职位越升越高，还取代布鲁西诺夫成了总司令。
这时，科尔尼诺夫还要求克伦斯基对城市抗议者和农村的暴徒重拳出击，以便稳定秩序，但克伦斯基表示他做不到，而科尔尼诺夫很不高兴。
大家猜这个时候伊里奇在干嘛？答案是他什么也没干。
他知不知道科尔尼诺夫马上就要叛乱，试图建立军正府了？如果你认为伊里奇不知道，那你就太瞧不起伊里奇了。
伊里奇的哥哥萨沙参与刺杀亚历山大陛下被处死。克伦斯基家族却不畏惧偏见和高压，向乌里扬诺夫家族雪中送炭，让饱尝世态炎凉的乌里扬诺夫一家度过了最艰难的岁月。伊里奇本人上大学时，还是克伦斯基的老爹出的路费和学费。
按照读者朋友们的逻辑，这时候伊里奇怎么都应该做点什么吧？他怎么能面对科尔尼诺夫的军事正变阴谋无动于衷呢？
他什么都知道，但他就是什么都没干。
等到科尔尼诺夫正式举起叛旗，要求克伦斯基立即辞职并把权力移交给他，克伦斯基没有任何准备，彻底慌了神，不得不向彼得堡工兵代表会议求助，并在工人尺卫队的帮助下击溃了科尔尼诺夫的叛乱，但从此临时正府声誉扫地，整个彼得堡也完全落入了工兵代表会议的掌控中。
克伦斯基沦落到了和本书的加林国王相同的处境：他连冬宫的门都出不了，外面全是反贼，最后不得不化身女装大佬逃亡米利坚使馆。
当然，农夫们对接下来的红白歌会完全不感兴趣，因为他们的涂改已经自发地完成了，和红方半毛钱关系都没有，所以那都是城里人的事情，只要城里人别来惹事，内战就和农夫们没关系。
不过，城里的工人和贵族都是没饭吃的。红方一般派机枪兵下乡征粮，而白方的幻想团不但征粮，还要没收土地、抓灰色牲口、火烧房子，这时候农村人才站到了红方的一边。
伊里奇是一个非常沉得住气的人，他知道什么时候该做什么，也知道什么时候应该什么都不做。
“历史就是这样，有时候几十年里什么都没发生，有时候几星期就发生了几十年的大事。”——伊里奇
二、审判问题
有几位读者觉得我的“审判”环节写得莫名其妙。他们觉得这是很简单的事情，坎雷萨德是术士，加丁是死灵巫师，证据非常确凿，直接判处死刑就得了，为什么还搞得好像罗宁不占理一样。
这里必须指出，不同法庭审判的原则肯定是不一样的。
上次在斯坦索姆审判弗丁的是洛丹伦的法庭，他们主要依据洛丹伦王国和联盟的法律来判决，但因为他们普遍信仰圣光，所以主角很轻易地利用这一点来影响判决。
主角说“弗丁，如果圣光以你为耻，如果你的所作所为让圣光蒙羞，那祂就一定不会响应你的呼唤”，然后弗丁果然召唤出了圣光，法庭也据此对他采取了轻判的做法。
而达拉然就不一样了。
我们要知道，“法学”包含“教义法学”和“社科法学”。前者是一门将现行实在法秩序作为坚定信奉而不加怀疑的前提，并以此为出发点开展体系化与解释工作的规范科学，说白了就是具体地教授民法，刑法，行政法，宪法，诉讼法等，倾向于介绍具体制度。至于这法合不合理，你别去怀疑。
后者则什么都教，就是不教法律，提倡把法律放在社会科学的大背景下去研究，注重法律、历史、经济学、政治和社会学的学科互动，重视制度经济学、博弈论、组织学和社会学的内容。社科法学非常类似于哲学思辨，甚至会让人觉得法学是哲学和逻辑学的一个分支。对于社科法学，你光说法律怎么规定的还不够，你必须说明法律为什么要这样规定。当然，这门学问最大的坏处是对当律师帮助不大。
国内的法学院一般都主要遵循教义法学的原则，但北大法学院则是社科法学的主阵地，这是因为贵北对自己学生的期望更高：他们不满足于培养工程技术人员，而想要培养工程师；他们不满足于培养律师，而想要培养法学家。
如果某个人是法的推动者，潜在的立法者，那么社科法学显然比教义法学更重要。
那么达拉然是个什么情况呢？
在官方小说《最后的守护者》中，肯瑞托给麦迪文的信是这样开头的。“伟大而又尊敬的星界法师麦迪文，卡拉赞的主宰，我向您传达来自肯瑞托，最为博学又强大的魔法研究者们，各行各业乃至社会各界人士，国王的顾问团，博导，揭秘者.......的问候。”
可以说，至少肯瑞托确实是觉得自己很牛的，觉得自己是“最高学府”。这种自我认知，就决定了肯瑞托不太可能会采取教义法学的做法，他们不太可能去严格根据某项法条来给出判决——如果你是潜在的法律制定者，那么你怎么会觉得法律条文是神圣的？相反，你肯定会随时思考这法律到底靠不靠谱，如果不靠谱就得修改，不能按照它来。
基于这一点，我试图把达拉然的法庭写得“别具一格”。他们不会死板地引用法条来对被告做出裁决，而是要努力地从哲学和逻辑学上把对方彻底驳倒，驳得被告胡搅蛮缠或者无言以对。
很明显，对坎雷萨德和加丁的审判都是失败的，因为他们并没有胡搅蛮缠，他们的自我辩护和反击始终是有理有据的，反而是法官罗宁最后有点破防了。
三、反派和理性的问题
按照我粗略浏览某些爽文的经验，反派加丁似乎应该这么来写：
1，加丁院长对主角嘎嘎怪笑，并嘲讽主角，声称自己的力量很强，主角很弱，不可能打败他(装逼)；
2，加丁院长力战不敌，但“这次算你赢了，我还会回来的”，只要命匣还在，就能无限复活(发威)；
3，加丁院长发现自己的命匣被主角找到了，于是他万分惊恐地求饶，但还是被主角坚决消灭(打脸)。
也就是说，加丁就差直接把“我是反派快来砍我”这句话写在脸上。
但我觉得，毕竟加丁先生怎么也是一位教授、院长，把他写成一个“精神小伙”恐怕不太好，辱没了通灵学院院长的名头。至于坎雷萨德.......这位术士大哥他甚至压根不知道自己是一个反派，他的自我定位始终都是“不被理解的英雄”。
关于加丁先生，我在这里举一个现实当中的例子：贺教授。
贺教授在对人体基因编辑时，也是征求了那对夫妻的同意的。
一般来说，反对贺教授的观点主要有如下几种：
1，这项技术还不成熟，风险太高，也无法排除其他副作用，所以不能用于人体。
许多业界人士持有这种态度。这种理由只是在拖延问题。那么，等到这项技术成熟了，就可以用于人体了吗？等到用小白鼠、海豚、猴子、大猩猩验证技术的可靠性达标，就可以用于人体了吗？
2，贺教授只得到了那对父母的授权，胎儿自己没有同意成为实验品，父母不能代替胎儿同意。
如果这条理由能够成立，那么以后接生和堕胎就都是非法的，因为接生是“没有征求胎儿的同意就把他/她带到这个世界上来受苦受难”，而堕胎则是蓄意谋杀。而且，老人生病了也不能做手术，因为他/她的儿女不能代替他/她在同意书上签字。
3，贺教授用的技术早就成熟了，只是他先用在人体身上。
基因编辑确实不是技术突破，就像解刨尸体也不是技术突破，“拿刀子去割开人肉”算什么技术突破？很早就有古文“庖丁解牛”了，但人们只敢解刨猪牛羊，约翰·亨特、安德烈·维萨里却敢拿着刀去解刨人的尸体，所以他们确实是外科医学之先驱——别人不敢对人的尸体动刀，他们敢。
4，这违背了伦理。
许多宗教界、伦理界人士持有这种观点。然而曾经，解剖尸体是对人类尊严的侮辱；曾经，堕胎就等同于谋杀；曾经，研究人类基因图谱是挑战造物主的权威；曾经，器官移植被认为是亵渎上帝。LouiseBrow是人类的第一个试管婴儿，当时争议也挺大，还有人吵着闹着要处死她。但是她一直健康地生活着，到了今天。公众对于试管婴儿的恐惧情绪终于慢慢平息，在大部分国家这都是合法的。伦理是会不断进步的。
5，这违反了法律。
根据上面的讨论，大家应该清楚，这本身不算是一个问题，因为法律并不神圣，法律是人根据社会现实所制定的。法律界人士都恨不得赶紧把贺教授送进去踩缝纫机，然而他们在法典上翻来覆去地找，最后只能给他定一个“非法行医”。
从法理学的角度看，“非法行医”这项罪名其实有点幽默。如果你真的认为修改人类基因是大逆不道、十恶不赦的行为，那么怎么都应该是个反人类罪。当然，后来法律界人士颁布了《生物安全法》，堵上了相应的漏洞。
一个人的手断了，换了机械手，他还是人类吗？我想答案肯定为是。如果一个士兵整个身体被炸没了，换了全新生物义体，他还是人类吗？
如果一只猩猩学会了直立行走，制造并使用工具，那其他的猩猩应该感到恐惧，还是应该向他学习？
实际上，“人类也是动物”，但大部分人并不能从内心真正接纳这个事实，并发明了“伦理、道德”这些东西，把自己与动物区别开来。而贺教授的实验，重新提醒了人类，你也可以被编辑，你也是动物，自然就不能被大众所接纳。就像达尔文的进化论，告诉人类，你们是从猴子进化来的，让人类信仰和伦理崩塌。
但从理性上讲，人类本来就是动物，不是吗？
在本书中，罗宁也承认了，达拉然有许多血肉傀儡实验体，这些傀儡是用食人魔制作的，如下图：
(魔兽争霸3血精灵战役第三关“达拉然的地牢”里面这种长得像食人魔的怪物多得很，它们全都是肯瑞托的“杰作”)
肯瑞托议会认为食人魔的尸体可以亵渎，而人类、高等精灵、侏儒、矮人的尸体不能亵渎，那么这种边界究竟在哪里？
暗夜精灵和德莱尼的尸体可以亵渎吗？
兽人、巨魔、地精可以吗？
如果肯瑞托议会认为兽人的尸体可以亵渎，而德莱尼的尸体不能亵渎，那么迦罗娜(半兽人半德莱尼)算哪一边的？
如果肯瑞托议会认为兽人的尸体也不能亵渎，而食人魔的尸体可以亵渎，那么雷克萨(半兽人半食人魔)又怎么办？
如果肯瑞托议会认为食人魔的尸体不能亵渎，那么这些血肉奥术傀儡该如何解释？你们肯瑞托岂不是比我加丁还要坏得多，毕竟我可没把亡灵变成毫无自我意识的傀儡来奴役他们。
难道肯瑞托不是邪恶的吗？